Dernière publication

Jean-Yves, le 21 novembre 2024

C’est la fin du mois de novembre 2024 et sur l’île d’Ouvéa, on est toujours mobilisé·es. On continue les réunions à travers les structures militantes qui ont été mises en place avec la CCAT, on reste aussi à leur écoute au niveau national. Par contre, on a desserré l’étau sur les points de mobilisation qui ont été érigés depuis le 13 mai. Il n’y a plus d’entrave à la circulation, c’est-à-dire des checkpoints, comme il y en avait il y a deux ou trois mois. La semaine dernière, j’ai fait un tour sur Nouméa et mon impression était que, là aussi, la vie était en train de reprendre son cours.

Il y a de la déception chez les militant·es qui se sont soulevé·es. Beaucoup de jeunes sont découragé·es ou déçu·es de nos responsables politiques et institutionnel·les. Lors du dernier congrès du FLNKS qui s’est tenu à Koumac¹, une commune de la Grande Terre, le rajeunissement des structures militantes a été évoqué. Ce weekend, il y aura le congrès de l’Union Calédonienne² (UC), qui est un des grands et des plus vieux partis indépendantistes. L’actuel président a déjà annoncé qu’il ne va pas se représenter³. Il est le président de l’UC depuis 2012, ça fait plus de 10 ans, et il ne va pas reposer sa candidature. Il dit qu’il faut laisser la place à la jeunesse, mais ça, ce sont des intentions, ce sont des paroles. Ce qu’il faut aussi, c’est que les jeunes puissent se sentir capables de prendre les postes dans la structure militante.

De leur côté, Inaat ne Kanaky, ils continuent leur chemin avec leurs bâtons de pèlerins. Ils ont signé la «déclaration unilatérale de la souveraineté des chefferies sur leurs territoires coutumiers»⁴ le 24 septembre et ont proclamé l’autonomie des chefferies. Quelques semaines après, ils étaient à l’ONU pour défendre une proposition⁵. Je n’en pense que du positif, dans le sens où cette proclamation permet d’être un levier en plus pour faire entendre notre volonté de libération.

Leur président, Hyppolite⁶, a été critiqué. Premièrement, pour son jeune âge. Il a 45 ans. Deuxièmement, parce que c’est un retraité de l’armée française. Mais tous nos grands-pères et nos arrière-grands-pères sont partis combattre sur le front pour la France. On a des grands-pères qui ont fait partie des poilus ou qui ont combattu pendant la seconde guerre mondiale. Hippolyte, comme tous les jeunes Kanaks d’aujourd’hui, a fait carrière dans l’armée. Je ne vois pas en quoi ça pose problème. Ce que Hippolyte est en train de faire, c’est un autre chemin, celui de ces grands chefs coutumiers qui veulent s’engager dans la lutte d’émancipation.

Je pense que l’impact négatif qu’ont eu les événements sur nos pays est différent selon l’endroit où tu vis. À Ouvéa, par exemple, on n’a pas été impacté de la même façon que ceux qui vivent dans la cité, à Nouméa. À Ouvéa, faire venir de la marchandise manufacturée, c’est devenu compliqué : on a plus qu’un bateau qui arrive tous les quinze jours ici, notamment parce qu’à Nouméa, les grosses enseignes qui ont été saccagées et brûlées vont mettre du temps à se relever et à se réapprovisionner. Du coup on remarque que les gens, tout doucement, ils rentrent rejoindre les tribus. Pour moi, c’est très encourageant. Ce lien à la terre, à la culture vivrière, au champ prend de l’ampleur. Mais comment faire pour recréer un environnement tribal dans une ville citadine comme Nouméa ? Est-ce que c’est possible de faire de la paysannerie dans la cité ? La précarité, elle est plus forte sur Nouméa, car sur la Grande Terre, tu as aussi des communes qui sont dans l’arrière-pays qui ont un mode de vie très simple.

Je me disais tout à l’heure : «moi, je ne paye pas de loyer. Il y en a certains à Nouméa, ils doivent payer le loyer.» J’y ai des amis qui y ont perdu leur emploi. Ils essayent de négocier avec les bailleurs pour ne pas payer de loyer pendant un certain temps. Déjà, en temps normal, ils n’arrivent pas à joindre les deux bouts. Alors, imaginez leur situation aujourd’hui. À Nouméa, c’est vraiment la cité de la cité. Vivre à Nouméa, c’est vivre dans la ville. Vivre dans la ville, c’est des charges.

Un des meilleurs témoignages que je peux partager avec vous c’est qu’il y a trois semaines, on avait un deuil ici à la tribu, chez moi. On a enterré un grand frère qui avait 60 ans. Sa famille qui habite à Nouméa est arrivée pour l’enterrement et elle a passé une semaine avec nous. Le jour de l’enterrement, on a fait un repas à table, parce que, pour nous ici, deuil, ça rime avec festin : bien manger en famille pour marquer ce moment-là de tristesse. C’est aussi un moment de rassemblement communautaire. Et là, un tonton de sa famille me disait : «C’est vrai qu’ici, la vie est belle. Regardez tout ce qu’on a à table.» On avait de la langouste, on avait du poisson, on avait des crustacés. Et j’ai dit «je vous comprends tonton. Je suis allé deux, trois fois à Nouméa depuis le 13 mai, et j’ai vu qu’il y a des familles qui ont du mal à mettre un morceau de pain sur la table.»

Heureusement, on a un truc qui est fort chez nous, les kanaks, c’est la solidarité. Alors à Nouméa, ils s’organisent : ils se regroupent par collectifs et nous appellent pour qu’on leur envoie du poisson et des produits de la terre qui serviront à alimenter les points de mobilisation et les familles des camarades qui sont dans le besoin. À Ouvéa, on se passe le mot, on parle via les réseaux, et le jour où le bateau arrive, on demande la participation de chacun. On fait un point de collecte pour toutes les denrées alimentaires. Les camarades à Nouméa qui ont lancé l’appel à la solidarité les récupèrent et les redistribuent eux-mêmes dans les familles nécessiteuses. Il y a une coordination qui se fait à distance, une coopération pour permettre que cet élan de solidarité puisse répondre à un besoin social urgent. Parfois, ça passe par des structures associatives dans des quartiers populaires, ou par des comités de lutte ou des points de mobilisation et de solidarité qu’on appelle des marchés populaires. C’est comme ça qu’on s’organise depuis le mois d’août. Pour l’aspect financier, on lance des petites cagnottes. On nomme un référent qui va collecter de l’argent sur un temps d’un mois maximum. Une fois qu’on arrive au bout du délai, on appelle Nouméa et on leur verse la somme sur un compte.

«De la mer à l’assiette, du lagon à l’assiette, de la graine à l’assiette, de la terre à l’assiette». Moi, je suis convaincu par ça. Après, allez essayer d’expliquer ça à tous les gens qui ont l’habitude de manger au plus facile. On va acheter un paquet de saucisse, on fait bouillir de l’eau, on le jette dedans et c’est cuit. Alors que le poisson, il faut aller le chercher, il faut le préparer, tu le mets dans la marmite, tu le dégustes. Il ne faut pas être fainéant. Une «prise de conscience», voilà la formule qu’il faut pour prendre position. «J’ai pris conscience que ce n’est pas bon pour ma santé, donc j’arrête d’acheter du poulet importé du Brésil, de Hong Kong, ou d’Arabie Saoudite.»

Suite aux évènements, le secteur de la mine en a pris un coup⁷. 3 000 à 4 000 salarié·es ont tout perdu. Combien d’années a-t-on extrait le nickel sur nos terres, sur nos montagnes ? Il faut que ce modèle basé sur les mines change, on a envie de se tourner vers autre chose.

Un autre modèle économique, c’est un modèle économique basé sur nos traditions, basé sur nos techniques et nos connaissances. Par exemple, en termes de construction, on a des méthodes d’ingénieur. Je ne parle pas de «l’ingénieur» dans le sens de l’éducation nationale, mais dans le sens de «l’ingénieur traditionnel». Quand on construit une case en forme arrondie, elle résiste plus à une tempête, à un cyclone, à une tornade qu’une maison avec des tôles importées.

Le modèle économique, c’est un vrai questionnement dans la tête de celles et ceux qui ont pris conscience. La personne avec qui vous parlez, moi, je suis un fonctionnaire, et, par ailleurs, je suis un militant. Moi, ça ne me dérange pas de ne plus être fonctionnaire et de vivre au même niveau que ceux qui n’ont pas le salaire tous les mois, parce que je me sens capable de subvenir à mes besoins primaires qui sont de manger et de vivre tout simplement.

Mais est-ce que c’est partagé par beaucoup ? Lors de nos réunions, on n’est pas une centaine de bonhommes. Quand on partage ces réflexions-là, on est au maximum 20 individus. C’est déjà bien, parce que faire bouger les consciences après 171 ans de colonisation, c’est pas évident. 171 ans de colonisation, ça nous a verrouillés, ça nous a enchaînés.

Il faut qu’on coupe le lien politico-financier ou politico-institutionnel avec la France. Il faudra savoir ce qu’on veut. Est-ce qu’on veut notre indépendance ou est ce qu’on veut continuer à dépendre de la France ? C’est ça que j’arrive pas à comprendre. Si on se détache d’elle, on coupe le cordon ombilical. Pas plus tard que cette semaine, le président du gouvernement s’est encore une fois rendu en France⁸ pour négocier des fonds, soi-disant pour «maintenir l’économie». Depuis le mois de septembre, on a des responsables institutionnels au niveau local qui continuent à vouloir maintenir des liens forts avec la France, notamment pour qu’elle continue à nous financer. Avec mes camarades on se pose des questions et on se dit : «on va aller négocier encore de l’argent en France pour reconstruire et relancer l’économie, mais c’est l’économie en faveur de qui ? Et c’est l’économie pour quoi ? C’est pour toujours enrichir les mêmes dix familles qui sont les plus riches du pays ?⁹» Je vois pas l’intérêt. Notre gouvernement, lui, il peut s’en féliciter, et peut-être l’argent sera utilisé pour payer tous ses fonctionnaires¹⁰.